隐基底意为"山羊泉"，这个名称既优美又体现了此地的特色--山羊众多，清泉长流。有了水就有了生命，隐基底自古以来便生机勃勃，草木遍野，早在4000多年前就有人类居住。 《圣经》中多次提到隐基底，这里是一个肥沃富庶的地方。《约书亚记》记载，以色列人占领了"上帝应许之地"迦南后，隐基底是犹大部落所得的城邑之一。在《雅歌》中，曾赞美隐基底的葡萄园："我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。"此外，隐基底的棕榈树还比作为美丽的象征。

如今，隐基底已被辟为国家天然公园。进入园内，只见植物苍翠葱郁，品种繁多，既有依水而长的绿树，又有沙漠中才有的矮草，游人虽在烈日下行走，仍感觉凉爽舒适。河谷中，小径幽幽伸向前方，一条小溪潺潺流淌，林木愈来愈茂密。鸟鸣啁啾，山羊、羚羊等动物在岩石丛中蹿腾跳跃。这一切，与周围苍凉的沙漠风光形成极为鲜明的对照。游人置身其间，恍如进入了世外桃源。

存心节：以扫对雅各说，我累昏了，求你把这红汤给我喝。因此以扫又叫以东（(以东就是红的意思)。创25:30
安息一．以扫名字的含义
１．以扫又名以东
“以扫”：就是有“毛“的意思．以扫毛发的过度生长，在医学上被称为多毛病。其症状在出生时就已经十分显著了，后来成为其外貌最明显的特征。他们就给他起名叫以扫。父母二人都认为这个名字很适当。
２．以东的含义．
“以东”：就是“红”的意思。 Red（创25:30书15:21 创32:3；36:20-21,30）。）他的这个名字既可以归咎于其红色的肤色（第25节），也可以归咎于红豆的颜色。这个名字是一语双关的。阿拉伯人至今仍喜欢以此名字作为著名人物的姓氏。
3．属灵的含义：
罪恶（参赛1:18）你们的罪虽像朱红；属肉体，体贴肉体。狂傲自欺，永怀仇恨，幸灾乐祸，不爱弟弟，乘火打劫。
安息二．以扫的胞弟雅各
1．双同胞兄弟。创25：24
2．“雅各”名字的含义。
“雅各”就是“抓住”的意思Take by the heel，。“抓住脚跟”一词的希伯来原文`aqeb，与动词`aqab，“抓住脚跟”有关，喻指“欺骗”。 雅各这个名字的意思就是“他抓住脚跟”或“他欺骗”。因此，这是最为恰当的。这不仅使人想起在他出生时所发生的事情，而且也是对其品格和命运的预言。对于以撒在他两个儿子出生时的年龄，
后来改名为“以色列”（创32：28）以色列这个尊贵的名字从此成为了对这一较力之夜的记念。当该名称用在雅各的后裔身上时，它暗示着上帝在他们身上所寻求的品格的改变以及他们注定与上帝同掌王权的身份。该名称先是转加在了其属肉体的后裔身上，后来转加在了其属灵的子孙身上，就是那些象他一样也要成为得胜者的人们（约1:47；罗9:6）。
安息三．彼此相争

利百加为她自己和她孩子的安危而感到惴惴不安。不知所措的她来到了耶和华面前寻求一个解释。
1．从母腹开始。创25：22
利百加怀孕的是双胞胎,本来是一件可喜的事,但是两子还在母腹中时,就彼此相争了,这正是后来以色列与以东两族相争的先兆。在历史上,这两族一直有相争的事发生,这又是基督徒心中两律相争的写照(加5:17,罗7:8-8:2)。
2．不同的国度。创25:23；约18:36
“此世有两个国度──基督的国和撒但的国。我们各人都隶属于这两个国度之一。基督在为他门徒所献上的那篇不可思议的祷告中有话说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上来，我也照样差他们到世上。”（约17:15-18）”《医药布道论》第十一篇
3．不同的民族。
申32:20他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。
彼前2:9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
“以色列人似乎时常不能或不愿明了上帝对于外邦人的旨意。然而那曾使他们成为一个与众不同的民族，并在地上万国中建立为一个独立国家的，正是这个旨意。”《先知与君王》第三十一章　
安息四．以扫的后裔
1． 以扫是西珥山里以东人的始祖。创36:9
以扫的后代立国时用"以东"作为国名。以东人是比较野蛮的，他们与以色列民世代为仇，这应验了神藉着以撒对以扫的应许"你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟"（创27:40中）。以扫的儿子都是在他移居西珥之前生在迦南地的。
以扫和雅各的兄弟关系，在后来的以东和以色列两国之间继续延伸，从以后的经文中不时可以看到两国间外交、律法中的这种恩恩怨怨的血缘关系（参民20:14；申23:7；俄2-12）。以扫的后代是现在约旦人,阿拉伯民族. 政治上：生活在阿拉伯国家，也就是这个国家是阿拉伯联盟,或者更含糊一点，阿拉伯世界的一个成员。
2．父母错行的影响。
“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”儿女受父母错行的影响是无可避免的，只要他们不参与父母的罪行，他们就不至为父母的罪受刑罚。但儿女时常会随从父母的脚步。由于遗传和榜样，儿女就常与父亲的罪有分。错误的倾向，败坏的情欲，堕落的品行，以及身体的疾病和退化现象，都能“自父及子，直到三四代。”这一个可怕的事实，应有强大的力量来遏止人不效法犯罪的行为。《先祖与先知》第二十七章
2．你认识到父母以身作则的重要吗？箴22:6
“作父母的在言行上当以身作则，向子女表示其所期望于他们的人品。当经常保持纯洁的言语和基督化的礼貌。不宜有助长犯罪的事，也不宜有恶言或恶意。须教导儿童和青年尊重自己，恪守原则，忠于上帝。要指教他们敬重而且顺从上帝的律法和家庭的规范。这样，他们就必在其日常生活中，实行这些原则，并在一切与人交际来往上，也能恪守不渝。他们也必爱人

存心节：圣经都是上帝所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属上帝的人得以完全，豫备行各样的善事。提后3:16—17
参考经文：俄1：1上半节
安息一．默示者
1．耶和华的默示。 俄1：1
“默示”一词：按原文乃是“呼出”， 耶和华的默示，就是由上帝的口呼出之意。
保罗说：“圣经都是上帝所默示的。”（提后3:16）译成“默示”之希腊文原文 theopneustos 之字义为“上帝吹气”。上帝将真理吹进人的心里，人再用圣经的话将之表达出来。这样，默示就是上帝传达祂永恒真理的一项过程。
上帝以圣灵的身分借着圣经启示了祂自己。祂写圣经，不是用祂自己的手，而是用了别人的手，在一千五百多年中，约用了四十双别人的手。既然是圣灵上帝默示写圣经的人，因此，上帝乃是圣经的作者。
2．圣经的权威性。
“圣经的独特性还不出于它那无与伦比之政治的、文化的、及社会的影响力，而是出于它的源头，并它的主题。它是那独一无二的神人，上帝的儿子，世人的救主，耶稣基督的启示。”《本会基本信仰二十八条》第一篇
太5:18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
约10:35经上的话是不能废的。
约翰说：这经上的话不能增加、也不能减少。（参启22：18-19）
安息二．被默示者
1．俄巴底亚得了耶和华的默示。
意即不是人教导我的。加1:12 “我不是从人领受的” 说明默示者与被默示者的关系。启示的源头一定是上帝。启示的教导者是圣灵。
彼后1:21因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。
“《圣经》自述乃上帝所著，然而却是借人手写成的；而各卷中不同的笔调，也表现了作者的不同性格。《圣经》中的真理固然“都是上帝所默示的，”（提后3:16）但却是用人的言语表达出来。那位无穷者曾借着他的圣灵，光照他众仆人的心思意念。他曾使他们看见异象和异梦，表号和象征；得到真理之启示，然后用人的话语将这些意念具体的表达出来。”《善恶之争》导言　
整本圣经是由四十多位不同的作者，经过一千六百年左右的时间，在不同的时间、地点、环境和不同的经历之下写成的；而且整本圣经前后和谐一致、互相印证。
2、上帝为什么要通过默示的方式向人启示他的真理？伯11:7-8
这节经文就表明了人的有限性，不但表明了人的思想的有限性，而且也表明了人的思维能力的有限性。 因此，人要认识上帝、了解上帝，必须藉助启示！因为人不能靠自己的思想了解上帝。换句话说，人不可能用一个有限的、无法超越的思想来了解一位超然的上帝。上帝必须靠启示的方法，才能让我们去很好地了解他。 而我们领受启示的方法，就是放下我们自己的思想，去接受上帝的思想。
正如耶稣“成肉身住在我们中间”（约1:14），为了使我们了解真理，圣经也同样的以人类的语言赐下。圣经由默示写成，保证了它的可靠性。．人的思想有限，无力了解上帝的旨意及其作为。
这些启示表达在人的语言中，有人的语言的限制与不完全。但是，它们仍是上帝的证言。上帝是感动人──不是逐字的默示。
3．默示者与被默示者的关系。林前14:32
“先知的灵原是顺服先知的。”（林前14:32）真实的默示并不抹杀先知的个性、理性、德性或人格。
“由神成为人的耶稣与圣经之间有着相似之点。耶稣是神人的结合，神性与人性结合为一。圣经同样也是神人的结合。“道成了肉身，住在我们中间。”（约1:14）这话论到基督，也同样可用在圣经上。这神人的结合，使圣经在文学中成为独特的著作。”《本会基本信仰二十八条》第一篇
安息三．读经法
申17:18—19这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的上帝，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，
1．存着敬畏之心。箴2:4—5
“我们应存敬畏之心来研读圣经。觉得自己是在上帝面前。一切轻浮懈怠的态度均应除去。”
《告青年书》第八篇
2．祈求圣灵的光照。约16:13
诗119:169耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。
“读圣经切不可不作祈祷。在开卷之前，我们当先祈求圣灵开导，圣灵就必下来。
圣经中有些部分虽是容易明了的，但其他片段的实义却是不易了解的。所以我们必须耐心地研究默想，并诚恳祈祷。每一个研究者在翻开圣经时应祈求圣灵的光照；而祂必赐下的应许乃是可靠的。”《告青年书》第八篇　
3．不可草率诵读。箴19:2
“把读经之时当成是直接聆听上帝对我们的心灵说话。“但是草率的诵读圣经，便没有什么益处，人可以读完全部圣经而见不到它的妙处，悟不到其中蕴藏的精义。读一段而充分了解其意义，透彻知道它与上帝救赎计划所有的关系，强似毫无目的地读许多篇章而不得什么教益。应当常把圣经放在身旁，一有机会，就开卷诵读，将其中全句背出。即

存心节：俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来吧，一同起来与以东争战！俄1：1
安息一．作者简历
1．名字及其含义。
俄巴底亚-----OBADIAH
俄巴底亚： Servant of Jah意为“耶和华的仆人”，是旧约时代犹太人的常用名（见王上18:3,4；代上3:21；代上7:7；代上12:9等）。
2．作者生平。
《俄巴底亚书》以其作者俄巴底亚命名。本书作者其生平不详，在圣经中多达十三处有记载俄巴底亚其人，但其中没有一个可以确定为《俄巴底亚书》的作者。书中常提到南部的犹大国，表明俄巴底亚是犹大国人。
①亚哈的家宰，曾隐藏耶和华的先知。
②所罗门王的一后裔（代上3:21）。
③写俄巴底亚书的一先知（俄1:1）。
④以萨迦支派的一首领（代上7:3）。
⑤扫罗及约拿单的一后裔（代上8:38；9:44）。
⑥利未人耶杜顿的一后裔（代上9:16）。又名押大（尼11:17）。
⑦迦得支派的一首领（代上12:9）。
⑧大卫时西布伦人首领伊施玛雅的父亲（代上27:19）。
⑨约沙法王差遣到各城邑教训百姓律法的一人（代下17:7）。
⑩约西亚王委任监督修理圣殿之工者（代下34:12）。
⑾约押的后代，同以斯拉回国的一族长（拉8:9）。
⑿同尼希米签名于约书的一祭司（尼10:5）。
⒀尼希米时一圣殿之守门者（尼12:25）。
安息二．本书背景
1．写作时间。
本书约写于公元前853—841年。约兰统治犹大期间，或公元前627—586年，耶利米侍奉期间。
2．历史背景。
由于俄巴底亚不象何西阿（何1:1）或其他先知那样，说明自己是在哪些王治下担任先知的，我们只能依据内证来确定写书的年代。问题的症结是俄10-14节所提到劫掠耶路撒冷究竟发生在什么时候。
根据一种观点，这是指非利士人和阿拉伯人进占耶路撒冷的事（见代下21:8,16,17）。据推定以东人包括在泛指的名词“阿拉伯人”中间，因为在约兰作王期间“以东人背叛犹大”（王下8:20-22）。若是这样，俄巴底亚说预言是在公元前９世纪。根据第二种观点，俄巴底亚指的是巴比伦入侵时临到犹大的灾难。这几次入侵导致公元前586年耶路撒冷的毁灭。这种观点以俄巴底亚对以东的斥责与耶利米（耶49:7-22）和以西结（结25:12-14:35；参诗137:7）对以东的斥责雷同为据，为《俄巴底亚书》提出一个较晚的创作时代。本注释倾向于后一个时期，但对前一种时期的可能性不怀偏见。-----摘录《SDA圣经注释》
安息三．本书概论俄1：15
《俄巴底亚书》描述了将要临到以东的惩罚，因为他在危难的时刻残暴地对待犹大，还描述了上帝的子民和国度的最后胜利。以东是雅各的兄弟（创25:24-26），以扫的后代（创36:1）。就象家庭纠纷中常见的那样，以东人与犹太人之间的敌意特别强烈。这种敌意年久日长，也许起源于长子权之争（创25章）。当以东人拒绝让以色列人经过他们的土地前往迦南时，这种矛盾表面化了（民20:14-21）。在扫罗对敌对民族进行的战争中，敌意十分明显（撒上14:47）。大卫曾对以东人采取严厉的措施，杀了所有的“男丁”，在以东全地设立防营，使他们“归服”（见撒下8:13,14；王上11:15）。在大卫的儿子所罗门的时期，两个民族继续冲突（王上11:14-22）。在约沙法统治时期，以东人被称为“西珥的后裔”，联同摩押人和亚扪人进攻犹大（见创32:3；36:8；申2:5；代下20:22）。他们在大卫手下所失去的独立在约兰时代又重新获得（代下21:8-10）。后来以东人和以色列人战事又起。犹大王亚玛谢进攻以东人取得胜利，攻占了他们的保垒西拉，杀死了许多人（王下14:1,7；代下25:11,12）。但他们没有被完全制服，在亚哈斯时代又来攻打犹大（代下28:17）。当尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷时，以东人对犹大幸灾乐祸。
先知在宣布了以东人的厄运后，转而应许以色列的复兴。“雅各家必得原有的产业”（俄17节），扩大他们的疆界（俄19,20节）。
安息四．本书中心
俄巴底亚预言，因为以东协助巴比伦入侵犹大，上帝必定消灭他们，以东人背信弃义，当上帝为他子民伸冤时，上帝会将他们的国土拨归犹大。 任何人伤害上帝的子民，上帝都要审判严惩。我们可以对上帝的最终胜利充满信心。上帝爱护我们，必定给我们带来真正的公平。
以东人自持地势峻，无敌能克，以致狂傲自信，但上帝能压下他们嚣张的气焰，将他们从地除灭。凡藐视上帝的，都要有和以东人同样的下场，任何国家的势力，财富，技能或知识自恃，上帝都会把他打倒，骄傲的人终会警醒，没有人可以逃避上帝公义的审判。
安息五．本书特色

1．体裁特色
俄巴底亚书书运用了刚健的诗歌体，以挽歌的格式写

目录

第 一 课俄巴底亚书概论
第 二 课耶和华的默示
第 三 课以扫又叫以东
第 四 课与以东争战
第 五 课狂傲的以东
第 六 课最大的与最小的
第 七 课以东啊！你不当（一）
第 八 课以东啊！你不当（二）
第 九 课我民遭灾的日子
第 十 课审判的日子
第十一课失落的古城
第十二课扩张疆界
第十三课国度归于耶和华
序 言

俄巴底亚书是旧约最短的一卷，它独特的预言包涵着丰富的属灵真理，以及有关审判的强烈信息。风格是希伯来的诗歌，到处流露感性的诉求。作者未给我们任何私人的信息，甚至连他父亲的名字都没有。圣经中虽然有几个同名的人，但没有一个跟本书作者有关连。
本书一开始就说：有关以东的预言是直接从上帝来的。俄巴底亚对以东人没有任何偏见或轻视，即使他们一直是犹大的世仇。他只是出于对公义敏锐的感觉而说话的。上帝认为以东应受到这样的审判。人种什么也必收什么。以及骄者必败，这些都是圣经中一贯的原则。而以东人自恃其聪明智慧，以及他们的强大力量，定必受到相应的刑罚。上帝在意谁在逼迫祂的子民，祂要为他们申冤。经文很清楚地揭发以东仇恨以色列的心态，当北方兄弟有难，义不容辞去援救的应是以东，然而他们竟幸灾乐祸，趁火打劫，因此，俄巴底亚传达上帝的信息：他们要被判罪，被毁灭。
预言虽带给他们灰暗的噩耗，但它仍以盼望做终结，以色列人是被以东人迫害，但至终仍要胜过他们。他们的敌人要完全毁灭，上帝──这位万国的审判者将要统管新以色列人。这样的信息会大大鼓励那些被掳的百姓，也要激励我们这群信徒。我们相信上帝的国至终要战胜所有黑暗的权势。同时也告诉我们以色列是他所拣选，只属于他的人，上帝也以不同的环境管教他们，更以慈爱待他们，不断的照顾保护的他的儿女。
学课内容若有错漏，望同工给予指正，谢谢。


编者敬上

今天号角又一次地吹起了！
一个更大的战争在等候着我们走上前线，
因为当黎明快要来临的时候，
人世间真地越显得黝黑、艰难、幽暗......。

弟兄，不是吗！
今夜的秋风和秋雨
打碎了你甜蜜的睡梦，
一面迷茫和惆怅的网
却织满了你底心胸，
你回顾着过来的路途，
路途上尽都是坎坷和不平：
几次的失败，
几次的得胜，
多少次的心灰和意冷，
也有多少次的欢呼和歌颂；
日子像风驰电掣般地过来了，
但今天，诚然如你所想地，
实在需要片刻的沉思和安静；

因为，在前面的路途上
还有更多的崎岖，
泥泞，
荆棘，
和不平。
也有更大的
坎坷，
困苦，艰辛，
和战争！
是的，
当黎明快要来临的时候，
人世间便越显得黝黑、艰难、幽暗......。
但我们既得了这神底儿女的位份，
又焉知不是为了今天呢！
弟兄们，
今天，密云
已经阴森地布满了高天！
今天，枯草
已经恐怖地塞满了荒原！
今天，风暴底爪牙
正在疯狂地爬抓着大地底胸脯！
今天，狠毒的霹雳
正在凶恶地注视着尘寰！
今天，披着羊皮的豺狼
已经侵占了教会！
今天，遍地吼叫的狮群
已经埋伏在我们的去路的旁边！
今天，把我们底旗帜
也高高地举起来吧！
因为恶魔们率领着它们的子孙
竟妄想着在黎明前夕倾巢而战！

弟兄，
在作战的前一刻，
实在需要片刻的沉思和安静，
但今天，
时候却是不多了啊！
今天，
我们勇敢地起来吧！
弟兄！
今天，叫我们来宣告！
我们的人数一点也不稀少！
今天，叫我们来否认！
我们的行列一点也不孤单！
今天，
虽然还有多少人未曾见面，
但他们，
却和我一样地会用心灵和你紧紧地相联！
因为，
我们都有同样的苦闷！
我们也都仰望着同一个标杆！
今天，
在农村，
在乡城，
在多少地区里面，
在每一个教会当中，
在南，
在北，
在西，
在东，
在中国；
在全世界里，
都有许多无名的传道者
──我们底弟兄！
这是一支没有队形的军旅，
只在静等着元帅底手势和命令！
弟兄！
时候实在不多了！
今天，叫我们来说：
‘与其将来迎接这个必来的战争，
反而不如──
首先发动！’
弟兄！
面对这个大风暴
勇敢地站起来吧！
弟兄，起来吧！
多少个弟兄曾经把性命丢在北非，
多少个弟兄曾经把尸骨埋在南美，
多少个弟兄正在远征着新疆和西藏，
多少个弟兄正探索在天山的南北；
他们用自己的血染红了
马其顿，
罗马城，
撒哈拉的大沙漠，
以及巴西的橡林，
他们同样地是无名的传道者，
他们也同样地是我们的弟兄！
今天，
福音仍没有传回到耶路撒冷。
我们应该为此而愧对他们底英灵！
弟兄！
今天，
我们不能再寻思沉静，
与其将来‘迎接’这个必来的战争，
反而不如我们先‘发动’了吧！
弟兄！
今天，
号角真的又一次吹起来了，
一个大的争战在等待着我们走上前线，
但我们一点也用不着惧怕，
因为，
当人世间越发的黝黑、艰难、幽暗的时候，
我们便坚信，黎明已遥遥可见了！

是的！
是我们自己底手放下了世上的享受，
是我们底“自由”甘心到苦难的道路上来
奔走！
所以，
我们既不愿轻易地退后，
也绝不能轻易地将就！
今天，
在这黎明的前一刻，
我们要起来，
和魔鬼作一次最后的战斗！
弟兄，你起来吧！
在你自己底工场！
弟兄，你起来吧！
在你自己的岗位上！
弟兄，你起来吧！
当人们还未曾注意到的时候！
弟兄，你起来吧！
在人们遗忘了的地方！
今天，
让我们这一支无形的军旅，
汇合成一股洪流而欢呼，歌唱：
‘有一个火把举起一个火把！
有一份力量拿出一份力量！’

今天，我们要喊出来：
‘我们要返回耶稣的时代！
不顾希律的逼迫，
不顾祭司们的杀害！
向死亡，
永存着凯旋的态度！
用不睬，
去答覆那些无理的苦待！
今天，
要把我们的旗帜举起来！
叫它飘荡，
叫它飞翔，
叫它面向着太阳，
叫它欢迎那光明的君王！’
是的，
叫暴风雨快些来到吧！
因为：
当人世间越发的黝黑、艰难、幽暗的时候，
我们便坚信，
黎明必遥遥可见！
遥遥可见！

驰骋在仆仆的风尘里，
你又经过了多少的争战！
穿过了旷野和平原，
越过了江河和山川，
过了一个乡城又一个乡城，
过了一个镇店又一个镇店；
和你一天比一天接近的
是苦难，
是颠连，
是破蔽的农村中
一张一张贫血的饥饿的脸；
但你
温暖的家室，
甜蜜的梦想，
可爱的书桌和田园，
却是一天比一天地遥远，
一天比一天地遥远......。
建立了多少的工作，
也变换了多少的境地，
多少年的呼喊撕裂了你底嗓子，
多少年的风霜吹皱了你底面皮，
心，在一天天地低沉，更低沉，
脊背，也在一天天地嶙峋，弯曲，
没有人接待便露天而宿，
没有了粮食便以风充饥，
生活和岁月使你越发的憔悴，苍老，
反覆的‘冲杀’也摧伤了你底心灵和身体！
但你──我的弟兄！
面对着狂风和暴雨，
抗拒着撒但的火箭和诡计，
坚立在自己底岗位上
寸步也不移！
弟兄们！
你们是无声无息的磐石，
你们也是攻打前锋的尖兵！
你们是隐藏的教会的基础，
你们是没有勋章的英雄！
你们只知道默默地埋头苦干，
你们早已经忘记了
舒适，
安乐，
地位，
和虚荣。
讲台上听不见你洋洋地教训，
阔绰的礼拜堂里也看不见你底身影，
教会的报纸刊物上从没有你底地位，
华丽的“大牧师们”的卧房里
更没有你底床位和影踪！
你们，
你们是无名的传道者啊！
只有在被人遗忘的地方
才会发现你们底脚踪......。

没有人留心旷野是如何地变成树林，
没有人晓得树枝是如何结出花果，
没有人明白为什么沙漠里盛开了玫瑰，
没有人知道为什么荒地上流出了江河，
没有人曾回想
福音如何地由欧洲传到中国，
更没有人追问奉献的经过！
没有人想到用墓碑去纪念你底功绩，
因为：你们是无名的。
无名的传道者！
无名的传道者啊！
我关念而敬爱的弟兄！
多少神重视的工作里渗杂着你底血泪，
多少神重用的仆人们是你做成的事工，
你们叫多少不知名的灵魂得到了生命，
你们的祷告也带来多少的“时代的复兴”。
你们，
你们是无名的传道者啊！
你们是我挂念而且敬爱的弟兄！
弟兄！
我本想尽可能送给你一点礼品，
但因此却显出了我低能的拙笨，
我写不出一行诗句足能述说我底心意，
也画不出一张画像足能描出你底灵魂，
我编不出一个剧本可以表达我的敬仰，
更作不出一首歌曲用来赞扬你底精神！
因为每想到你底生平，
我的心便不禁地共鸣，
（虽然我们还没有一次的交接，
然而在祷告中我们却时常地相逢）
想到你的成就我会同样地兴奋，
想到你的苦衷我也会同样地痛泪纵横，
所以，每当我提起笔来我便不由得激动！
如果想歌唱我们底喉咙也常是咽哽！

面对着你们底丰盛，
我自觉得渺小贫寒，
面对着你们底伟大，
我自觉得幼稚可怜。
今天，我没一点馈赠，
也没有一点的好处可言，
我只愿把这颗“心”化在你们中间，
陪着你们东征西战，
直到主来的那一天！

弟兄！我们走吧！
哪怕十宇架的道路越走越难，
我们的心志却是越难越坚！
什么时候忍耐到底把世路走完，
和恩主对面相见的时候，
再把一生的伤痛
尽情地诉说在主底面前......。

记得是那一天，
你忽然地感到了孤单！
旧日的朋友早就已疏远，
而教会当中也同样是轻漠，冷淡！
对人世你满怀着怜悯和惋惜，
但换来的却是一片的讽刺和嘲讥，
把热情完全地献给了姊妹和兄弟，
但人们给你的，却是你心灵上
担不起的“压制”和悒郁；
没有人了解，
也没有人注意；
忧闷压死了你的肺腑，
沉痛堵住了你底呼吸！
白天虽然是紧张地忙着工作，
但深夜里在主面前却常是暗暗地哭泣！
孤单啊！天地间除了自己底身影
几乎再也找不到一个同行的伴侣，
于是，在你感到窒息的时候，
你不禁地开始了迟疑......
然而，就在这一刹那，
你又想起了蒙恩时的召呼！
荒芜的地土上发了白的庄稼等着收割，
炮火下祖国的同胞们像亡羊似的
在悲呜！在哀哭！
主说：‘我可以差遣谁呢？
谁肯为我们去呢？
神家里多少个弟兄姊妹没有人照护，
难道你真忍心的这样退去
仅仅是为了忍不住这点苦楚！......。’
就在那一刹那啊！
你才真正地认清了十字架的道路，
再一次在主面前弹下了辛酸的眼泪，
再一次默然地接受了主底托付，
把亲手喂养的羊群当作自己底喜乐，
把寂寞的孤独，却当作了自己底幸福。
时间使你忘记了孤单，
弟妹们底长进使你看轻了艰难；
你欣慰地眼看着他们在进步，更进步，
你衷心里盼望着扶持他们直到晚年！
谁知，渐渐地
密云阴森地布满了高天，
枯草也恐怖地塞满了荒原；
当黎明快要来临的时候，
人世间，真的，越显得黝黑、幽暗......。
多少个不必要的误会，
带来了多少个不必要的攻击，
多少个当面的责难，
也有多少个背地的卑夷；
慢慢地，你终于明白了，
神家里也同样地有人妒忌，
在这一条狭窄的小路上，
也同样地有人顶撞，排挤......。
你一直忍耐着“在上者”的眼色，
为的是群羊，为的是工作，
但人，总有个忍不住的时候啊！
所以在那一天，你想，离开这个地方，
再到尘世上去飘泊，飘泊......。
那一天你整夜地漫步在小园之中，
一会儿回忆，一会儿是憧憬，
一会儿毅然地注视着天际，
一会儿却又颓然地万念丛生......。
回顾过来的道路上，
处处都是坎坷和不平：
曾有几次的失败，
也有几次的得胜，
多少次的心灰意冷，
也有多少次的欢呼歌颂；
过来的旅程上
涂满了自己底心血和热诚
──目前的工作虽然还好
但为它却受尽了生产的疼痛！
而如今，竟是这样地走了！
这样地走了啊！
想到这里你已经泪眼晶莹......。
走了啊，
这一次已坚决地走了！
再不愿有一点踟蹰，
再不愿苦待自己底感情！
但你说，在临走之前我还该有个祷告，
为的是把他们交托在神底手中，
于是，你轻轻地回过头来，
又看到了你亲爱的弟妹们的面容，
像平时一样地你提着他们底名字祝祷着，
但这一次却哀伤地泣不成声......。
那时候，晦暗的月亮忽隐忽现，
寂寥的寒星也在瑟缩地眨着眼睛，
天边上飘忽着几片不定的浮云
天地间泛起了一片缄默和寂静，
却没有一丝的关心和同情......。
当宇宙凄凉得令人难堪的时候，
忽然在隐密处传来了神的呼声：
‘彼得，彼得，我今晚忧伤得几乎要死，
难道你真不能和我一同儆醒？
三年相共，我们底情谊何等深厚，
朋友相称，我们底友爱何等敦隆！
你虽曾再三的不认我，我却一直在容忍，
多少次的危险我仍是亲自地与你同行！

为了你，我放下了天上的荣耀，
为了你，我选择了客店的马棚，
为了你，我拒绝了众人的拥戴和称颂，
为了你，我由无限的富有变成了贫穷，
为了你，在那一夜我沉痛地分了杯和饼，
为了你，在那一夜我曾叮咛了又加叮咛，
为了你，我担当了鞭打，凌辱，和嘲讽，
为了你，我像羊羔似的被牵到宰杀之地，
为了你底灵魂不死，我至终舍了性命，
但死后却有多少的计划期待着你们完成！’
‘如今多少人仍然在变相的出卖着我，
多少人也依然在倾轧，纷争，
多少人把教会当成了有钱人底享乐，
多少个，多少个，贫穷人却没有福音可听，
多少人都嫌这条路窄而退去了啊，
今晚间我实在有说不出的伤恸！
说不出的伤恸！’
‘彼得，彼得，
我底朋友！
你真地就这样去了么？
你真不能和我一同儆醒？......
在加利利的海滨，
你曾再三的向我应允，
不惜以任何的代价，
代替我看守羊群！
但今天，竟是这样地使你伤心么！
为了这点难处，便对我的呼唤置若罔闻！’
‘彼得，彼得，
我底朋友！
今晚上“我”再举着钉痕的手向“你”请命！
因为这世上还有无数个，
无数个将亡的灵魂！
诚然地在今后的道路上，
还有更多的工作和争战！
但若你竟因此而退去，
这一个破口又有谁来堵防？

当黎明快要来临的时候，
人世间便越显得黝黑、艰难、幽暗......;

秋风和秋雨
打碎了你底睡梦；
迷茫和惆怅的网
却织满了你底心胸；
回顾过来的路途上
处处都是坎坷和不平。
几次的失败，
几次的得胜，
多少次的心灰意冷，
也有多少次的欢呼歌颂；
日子像风掣电驰般地过来了，

如今，诚然如你所想地，
实在需要片刻的沉思和安静；
因为，
在前面的路途上
还有更多的坎坷和不平，
更多的荆棘、困苦、和泥泞。

是的，当黎明快要来临的时候，
人世间便越显得黝黑、艰难、幽暗；
但是，你却这样地说过：
是自己底手
甘心放下世上的享受；
是自己底脚
甘心到苦难的道路上来奔走！’
“选中”这条不自由的道路
并非出于无奈，相反地
却正是大胆地使用了自己底“自由”！
所以，
宁肯叫泪水一行行地向内心涌流，
遥望着各各他的山顶，就是至死──
也绝不退后！!
是的，弟兄！．
（我仿佛曾亲眼看见）
是那一天
你来到了主的面前！
把自己，无条件地
放上了死的祭坛，
带着了满脸的热泪，
说不出是快活
还是辛酸......。

是的，弟兄！
（我真地像是看见）
是那一天
你奉了主的差遣，
背起了主曾背过的十字架
你出发了！
驰骋在仆仆的风尘里，
东征西战，
便直到今天！

你出发了！
用微笑
告别了书桌上你爱恋过的书物；
用微笑
告别了日记里你爱恋过的梦想。
正如你曾经讲过地：
‘是用自己底手放下了
朋友，
爱人，
享受，
和名望；
是用自己的底自由
选择了艰苦的战场！’

你出发了！
当你把贫穷的行装背上了肩膀，
却想到了还该去看看年老的爹娘！
你原打算同样地
用勇敢的微笑去告别他们，
但还未曾笑出的时候，
热泪，却早已漱漱地流到脸上......。
弟兄，你出发了！
从此便驰骋在仆仆的风尘里，
东征西战，直到今天！

你，出发了！
冷酷地离开了家人和田舍，
把热爱撒向了黑暗而死荫的角落！
为了使丑恶的世上开出几支洁净的花朵，
你不惜把自己粉碎成一粒粒的种子，
向腐臭的土地上散布，传播！
叫它们死透了，完全地死透，
埋没了，更多地埋没！

弟兄，你出发了！
经过了多少旷野和平原，
也越过了多少江河和山川，
忘记了欣赏风花雪月的美景，
顾不得注意白云苍波的变幻，
走过一个乡城又一个乡城，
走过一个镇店又一个镇店；
和你一天比一天接近的
是苦难，
是颠连，
是破蔽的农村中
一张一张的贫血的饥饿的脸；
但你温暖的家室，
甜蜜的梦想，
可爱的书桌和田园，
却一天比一地遥远，
一天比一天地遥远......。

弟兄，你出发了！
虽然历尽了重重的艰险，
但却没有一次的折返，
你一直驰骋在仆仆的风尘里，
东征西战，直到今天！
但是，今天！
你却苍老憔悴得多了！
因为，
当黎明快要来临的时候，
人世间便越显得黝黑、艰难、幽暗......。

弟兄，你的确苍老憔悴得多了！
多少年的呼喊撕裂了你底嗓子，
多少年的风霜吹皱了你底面皮，
心，在一天天地低沉，更低沉，
脊背，也在一天天地嶙峋，弯曲！
但你──我的弟兄！
却撑持着千伤百孔的体躯，
苦守着自己底岗位，寸步不移！

弟兄，你实在苍老憔悴得多了；
为了寻找浪子们回家，
你自己却变成了流浪者
天天过着飘泊的日子！
没有人接待便怡然地露天而宿，
没有了粮食便恬然地以风充饥；
“绝食”是你底家常便饭，
清寒变成了你底装饰；

山里的狐狸有洞可住，
天上的飞鸟也有巢可栖，
而你──
却像是秋天的小叶，
为了警告人们预备将来的“节期”，
便不惜在风雨中无声地飘逝，
没有一点哀怨，
也没有一声叹息......。

弟兄啊！
我代你干脆地讲了吧！
在过来的路途上
并不是每一点痛苦都能使你忍受，
好几次当乌云密布的时候，
你也曾不自主地回了回头，
但每一次的停逗啊！
却更多地加添了你底力量，
继续前进！
继续战斗！

正如你说过的：
‘是自己的手甘心放下世上的享受；
是自己的脚甘心到苦难的道路上来奔走！
所以，便宁肯叫泪水一行行地向内心涌流，
遥望着各各他的山顶，就是至死──也绝不退后！’

主题经文：耶和华啊，我听见你的名声((或作言语))，就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为念。哈3:2
现在我们的首要任务就是复兴教会
那么怎样复兴教会呢？复兴不单是一个口号，更重要的是要满足复兴的要求，例如一个人想要健康需要达到健康的要求。
一．这不是我们的一个梦。（只知作梦的现今教会）
赛56:10 他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知做梦，躺卧，贪睡。
一个活泼基督徒的人生，乃是一种有生气之祷告的人生。……
1．看守的人是瞎眼的，都没有知识。赛29:9-10
谁是看守的人？我们要看守自己，上帝把家庭交给我们看守，上帝把教会教给我们看守，今天我们是社会的守望者，我们尽本分吗？
如果看守的人是瞎眼与没有知识有什么危险？
“有许多自以为将要为尊为大的人，都招惹到属灵的醉酒了。他们的宗教信仰正像这段经文所描述的一样。他们在这种影响之下，再也不能行走正路了。他们可算是科学化的阴谋家，而那班因为具有清楚的属灵眼光，原来可能帮助也应当帮助的人，自己反倒受了迷惑，竟去支持邪恶的工作了。”《今日偕主行》十月三十日
2．都是哑巴狗，不能叫唤。
作为一个基督徒该传的福音不传，该祷告的时候不祷告，这是一个极可悲又可怜的现象，如果这样的现象还持续下去结局是危险的。
“啊，请看，再看。请听那充斥世上的众声音和诸势力。天上的守望者看到那泛滥世界的暴力与恶行。有没有人发出祷告的声音？你是否看到上帝受到承认的征兆？……请注意，你们这些在顺从与抗命之间犹豫不决的人。凭想象观看那群数不清的人，正在撒但的坛前跪拜。请听那些音乐，那些话语一一被称为高等教育。但上帝怎样论及这事？不法的隐意。”《得胜的基督》十二月八日
3．但知做梦，躺卧，贪睡。箴6:9—12
“养成一个正直的品格乃是终身的工作，是祈祷和默想配合着高尚宗旨的自然结果。你品格上所有的优美，必是你自己努力得来的，朋友或许可以勉励你，但是不能代替你自己的努力。企盼、感叹、和梦想，决不能使你变为伟大、良善。你自己必须力求上进。”《今日的生活》九月二十日
今日我们在做什么梦呢？我们还要仍然躺卧，贪睡吗？如果没有兴起一个祷告运动，我们所有的梦都是白日梦，想获得灵性的更新与追求敬虔的品格都是空话，永远不会实现的梦想。
教会荒凉是有原因的。尼1:3—7
他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。
我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的神面前禁食祈祷，说，
耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你，守你诫命的人守约施慈爱。
愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前，为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉著仆人，摩西所吩咐的诫命，律例，典章。
二．成为一个作个人之工的教会。徒20：20
个人，家庭，教会。
“凡你所当作的事，要尽力去作。”传9:10
“用个别的努力与人接触联络，这是少不了的一种工作。如果能少用时间讲道，多用时间与个人服务，那么你的工作就必收更大的效果。”《诠》143页
一切公众传道的演讲前后，必须作个人的工作。这些工作是最好的训练学校，可以预备我们作更美的服务工作、并进入更深的服务地境。我们必须要去作个人之工，领人归向基督。
需要为个人工作
1．台下工作的重要:
在台下的工作与在台上讲道的工作是一样重要的，甚至有过之而无不及。

“在私下谈话中所说的少少几句话, 往往比全篇的讲论更有良好的果效。”《布道论》179页

2．个人工作的价值。太16:26
“在我们的工作中，个人布道的成就是远过于所能估计的。因为缺少这种工作，许多人正趋于灭亡。一个人的生命是具有无限价值的；髑髅地证明了这种价值。一个人蒙救归向基督，就必成为工具，转救别的人，这样，福惠与救恩之效果也就愈加愈多，永无止境了。”《传道良助》184页
3．需要多作个人之工。

“许多传道人作传道的工太多，而实在与人作心心相感应的工却太少了。我们更需要作个人布道之工。传道人应当具有基督那样的同情心，与每个人亲密接触，设法提醒他们注意永生大事。”《传道良助》185页

4．不要错过了机会。传9:11；加6:10；雅4:17
“个人之工若被忽略，许多宝贵的机会就失去了。”
“许多生灵现今因为缺乏个人之工而灭亡。”《布道论》179页
5．要凭信心与爱心去作。帖前1:3
⑴ 要有信心，不可灰心。加6:9
⑵ 当爱人如己。太22:37-40

耶稣对个人工作的方法及教训

“基督的工作,大部分是由个人的会谈组成的”(1899年5月9日评论与通讯)

1